"Haydeggerin ölüm haqqındakı düşüncələri" (II) - Zohreh Shariatına

5.  Qayğı və qorxu şüuru

Həyatda var olma, hər zaman var olma qorxusu ilə qarşı-qarşıyadır. Heidegger’ə görə, var olmanın qarşısında sakit olmaq, insanın statusuna təslimiyyətdə yoxa çıxır. Bu qorxu varlığın depressiyaya girməsinə mane olar.

İnsanların digər varlıqlarla “birlikdə olma” halı, qorxu ilə aradan qaldırılır və qorxu, insanları “daxili varolmanın”
orijinal kəskin tərəfindən xəbərdar edər. Əslində ölüm fərqindəliyi qorxusu ən həqiqi insan şərtidir. Heidegger’ə görə, intihar da ölüm anlamını da daşıyır və onu xüsusi olmayan bir təcrübə olaraq qəbul edər, çünki varolma, yalnız varolma tərəfindən narahat olduğunu bilər.

“Ölüm qarşısında qayğı yaşanar və bu qayğı yaxınlaşan hadisələrin qayğısına və ya qorxusuna çevrilər. Ayrılıqda, qorxu olaraq qayğı qeyri-müəyyəndir və güvən ilə varlığın xəbərdar olması lazım olan bir zəiflik olaraq görülər. Biri, bunların çoxunun varlığı ilə “öhdəsindən gəlmək” üçün bu cür bir etinasızlıq inkişaf etdirməlidir”.

Heidegger’in fəlsəfəsindəki qayğı ünsürlərindən biri, dünyanın boş və qorxunc bir mühit olduğunu bilməkdir. Bu qorxu hər insanda mövcuddur və insanın varoluşu və onun necə hiss etdiyi vasitəsilə yerini və yaşamını üzə çıxarar.

“Ölüm, digər bütün mümkün

qaydalara bağlıdır. Ölüm

yaşamı uzadar və ölüm də

ölümün varlığında həyatı

uzadar”.

“Heiddeger’ə görə panika, insan varoluşunun ən qatı təbəqələrinə nüfuz edər. Bütün sığınacaqlardan məhrum bir dünya ilə bunun təhdid edildiyini hiss edər”.

“Ölümü həqiqi olmayan şey olaraq düşünün, insanın ölümünə səbəb olan insan yaşamının danılmaz bir həqiqəti olaraq. Var olma, dünyanın qaranlığını təcrübə edir”. Sözün ən geniş mənasında, həyatın, sahib olduğu şeyi alaraq bir növ dünya olaraq başa düşülməsi lazım gəlir.

“Heidegger’in görüşlərində, varlıq məfhumu çarəsiz və gücsüzdür. Qorxu, Heidegger’in varoluş fəlsəfəsi, yəni fərdi varoluşunun meydana çıxdığı və hiss edildiyi və onunla məşğul olduğu yolun, canlılıqdan uzaq olduğu yönündədir. Şəxsi gerçəklik aşkar olduqda, bu dünyada “mən” ortaya çıxır və təcrid edilmiş və anlamsız olduğum qorxusu, duyğu və duyğular ilə mənalı içə baxış olaraq təzahür edir”.

6. Ölümün başa düşülməsi

Heidegger, insan düşüncəsində və insan kollektivində, Young’ın görüşlərində düşünmə və şərh etmə bacarığını itirdiyini və insanın tam bir “insan” funksiyası halına gəldiyinə inanırdı. Burada, hadisələrini şərh etməsinə görə, bütün insanlıq tarixinin bir qarışımıdır. Həqiqi insanların kollektiv insan mirası səbəbilə ölümdən həqiqətən qorxmadıqları və daxili düşüncəsinin ölümündən ötrü adət və mərasimləri diqqətə aldığı deyilə bilər. “Başqalarının ölümü daha təsirlidir, beləcə bir varlığı sona çatdırmaq “obyektiv olaraq” əlçatan vəziyyətdədir”. İnsan diktatorluğu bir növ zənginlik halıdır.

Heidegger, Varlıq və Zaman kitabında belə deyir: “Ölüm qarşısında qaçmaq, ya da gizlənmək, ölü olan bir insanın həyata geri dönüb hobbilərinə geri dönməsinə bənzər. Varoluşa gətirilməmiş tamamilə asılı imkanların gizlənməsinə kömək etmək üçün ölmənin bir başqa tullantısı olacaqdır. Beləliklə, hüzur içində olanlar ölümün qalıcı olduğunu görürlər.

Varlıq, ölümün gələcəkdə meydana gələ biləcək bir hadisə olmadığı, əksinə kainatın başlıca strukturu olduğuna inanır. Bu baxımdan ölüm bizim varlığımızın sonu, ya da bizim üçün hazırladığımız bir fəaliyyət deyil, varoluşumuzun daxili quruluşu və ardıcıllığıdır. “Varoluş, varoluşunun varlığı ilə birlikdə bir fərdin ölümü ilə əldə edilər”. “Başqa bir yerə(artıq var olmayan) keçid, varoluşun bu keçidi təcrübə etmə və bunu onların təcrübəsi olaraq anlama fürsəti olduğunu rədd edir”.

Heidegger’in baxışına görə doğru ölüm anlayışı, varlığın acı çəkməyə davam etdiyini bilməsidir. Yəni, varlığın bütünlüyü yoxdur. Bununla yanaşı bu bütünlük artıq tamamilə bilinməsə də, ölümlə birlikdə gələr. Ölüm ekzistensial bir anlayışdır və anlayış varoluşun ölüm yoludur. Varlığının ekzistensial bir cəhətinin başlanğıc imkanı vardır. Ancaq ölüm, nəticədə digər varoluşun ehtimalını aradan qaldırar. Varoluş ehtimalı mümkün deyildir. Ölüm o zaman orada deyildir.

Heidegger, ölümün bir ayna olduğunu və özü içində bir bütün olaraq meydana çıxma ehtimalını yox etmə potensialına malik olduğunu düşünər. Varlığın bütünlüyü sualları Heidegger’in varlığın bütünlüyünü və ölüm haqqındakı görüşlərinin müzakirəsinə səbəb olar.

“Varlıq, ölümlə tamamlanmamışdır və asanlıqla aradan qalxmaz. Hazır və ya tamamilə əlçatan deyil. Ölümün heç bir şəkildə varoluşu işarə etməyi məqsəd qoymadığı, ancaq sonuna doğru bunun mövzu obyekti olduğu bildirilmişdir. Ölüm, özü üçün varlıq formasıdır.”

7.Başqalarının Ölümü

Hissi təcrübədir. Ancaq, ontologiyanın varoluş təcrübəsini təmin edə bilər mi? Bu növ təcrübələr sadəcə “simpatikdi” və Heidegger’in görüşünə görə ölüm səbəbilə, varoluşa ontoloji ölüm təcrübəsi təmin etməz.

“Ölüm bir fədakarlıq deyil, ekzistensial olaraq başa düşülməsi lazım olan bir şeydir”. Varoluş bütünlüyü ölümlə nəticələnər. Bununla yanaşı bu təcrübə varlığın çevrilməkdə olan digər dünyaya sürüşməsinə səbəb olar. Ancaq ölüm, varlığını tamamilə aradan qaldırmaz. Əşyanın və məhsulun üzərində, həyatdan məhrum olar. Ancaq, həyat nə itirər?

Heidegger “həyatda olmamaq” və “həqiqətən həyatı yaşamamaq” arasında fərq qoyar, çünki həyatda olub həqiqətən dadını çıxarmamaq, yəni həqiqətən yaşamamaq daha pisdir. Heidegger ölüm ilə ölü və ölümlüləri bir-birindən ayıran baxışlarını ifadə etməkdə, həyatı və ölümü ilə bağlı bir şey ifadə etməkdə, bədənin fizioloji anlamı ilə bağlı bir şeylər tapar. Ölü maddədən fərq, həyatda qalanların “qırılmış və onun bir növünün” olduğu, amma yenə də “dünyada ətrafda əl ilə işə salınan bir mexanizmdən” başqa bir şey deyildir. Ölüm, itkindir. İtkinin çoxu həyatda qalanlar tərəfindən yaşanılır. Ancaq, ölmək üzrə olan kəslərini itirmə itkisinə məruz qalanlara izn verilməz”. “Hegemonyanın bədəni belə, nəzəriyyədə, patoloji bir yarılma, hələ soldakı həyat istiqamətini anlama fikrinə qarşı gələ bilər. Üstünlük, başqa bir şeydir-həyatını itirənlərlə qarşılaşdığımız maddi cansız bir əşyanın öncəgörməsidir”.

Heidegger’in ölüm analizinin anlamada bir yeri yoxdur və anlayış sadəcə ehtiram və müalicənin meydana çıxması ilə əldə edilə bilər. Ölülər var olmadıqları üçün onlara olan rəftarın və hörmətin bir anlamı yoxdur. Bu fəaliyyət varoluş üçün yaşadığından bu davranış “sözdə-yaşamaq” olaraq qəbul edilən ölü ola bilər və saf varoluşun qarşısında son müqaviməti təşkil edər. Heidegger’ə görə günlük varoluş, əksərən müstəqillik ehtimalını ehtiva edər və onun varlığını aşar.

8. Ölümün təmsil edilməməsi.

Bütün bu şərhlərlə Heidegger, başqalarının ölümünü yaşayanların ölüm ontologiyasını anlaya bilmədiklərini bilər. Anladığımız qədərilə sadəcə ölüm yolu ilə varlığın sona çatması ilə başqaları tərəfindən anlaşılma dərinliyinə izn verilməz və Heidegger sadəcə “sonrakı” ölməkdə olan insan ola biləcəyimizi söyləyər. Ancaq, bizi orijinal təcrübələrdən məhrum edər. Hər varoluşun ölümü öz ölümünü öhdəsinə götürməlidir. “Heç kim başqalarının onun əvəzinə ölməsini tələb edə bilməz”. “Son ölüm olduğunda, varoluşun bütünlüyü, hər kəsin hər zaman anladığı ekzistensial bir varoluş məfhumu olaraq xidmət etməlidir. “Son” və bütün bunlar, varlığın sona çatması ilə, əsasən heç bir yerdəyişmə olmadığına qərar verər”.

Ölüm qaçınılmazdır, amma bəzi mənbələr Heidegger’in fikirlərini “narahat olma” olaraq adlandırdığını fikrindədir. Bu, hər kəsin sadəcə özləri ilə deyil, eyni zamanda başqalarının müalicəsi ilə də əlaqəli olduğu anlamına gələr. Başqa birinin adına müdafiə etmək, insanların birliyinin başlıca xüsusiyyətlərindən biridir, bununla yanaşı Sartre bunun irəlisindədir və bütün insani imkanları və bütün duyğuları yerinə qoymadan bilər və bütün hisləri və varoluşu öz başına döndürər.

Əslində Heidegger ölümü “narahat olma” olaraq təsvir etməz, çünki ölüm, hər gün varlığın qarşı-qarşıya olduğu, əksinə “Mən” yalnızca varoluşun bir subyektidir. “Hər günün ortasında belə, bu varoluş daim azaddır. Varoluşunun sonu mümkündür”.

9. Ontoloji Ölüm

Varlıq daim ölümə yaxın olmaqla yanaşı, ölümlə birlikdə Heidegger’in baxışına görə hələ ölü deyildir. Lakin ölüm həyatın sonudur. Varoluşun, hər zaman, ölmüş bir varlıq olmaqdır. Mövcud ölüm, hər şey ona çatmaq üçün edildiyində gerçəkləşər, çünki sadəcə ölə bilərlər və yaşamın ölümü, çalışmaq, məhv etmək olmaz. Lakin ölülərin ölü ifadələri ölüm kəlməsini istifadə edər. “Varlığın həqiqətən ölmədən sona çatdırıldığı yerdə, varlıq boşa sərf edilməyəcəyindən, bu fenomeni ölüm olaraq qavrayarıq. Bununla yanaşı, ölüm varlığın ölümünə təyin olunduğu bir yoldur. Buna görə, varlığın qətiyyən boşa sərf olunmayacağını söyləyək, amma varoluşu, öldüyü müddətcə ölər”.

Əslində Heidegger yaşamın sonunda bir hadisə olaraq ölümü ələ almaq istəmir. Lakin ölüm, eyni zamanda onun varoluş fəlsəfəsinin bir parçasıdır. Kainatda necə öldüyümüz haqqında sualları var. Ölüm hər zaman aktivdir və Heidegger’in düşüncəsinin özü, ölümün oluşu deyil, ölü ola biləcək ontologiya olduğu söylənə bilər.

Ölüm, fərdi həyatdakı bir hadisə, ya da an deyildir, amma daim yaşamın sonu olmağı gözləyər. “Varlığın hər zaman alması mümkündür. Ölüm ilə varlıq onun varlığında dayanır. Dünyadakı tək insan olma ehtimalı, zamanının düşüncəsidir. Onun ölümü, artıq orada tapıla bilməyən-olma ehtimalıdır”.

Heidegger’in görüşünə görə, aktiv həyatda və gerçəkdə olan ölüm bioloji hadisələrdir və ona qarşı gəlmək olmaz. Ancaq ölüm, həyatın sonu və varlığı, varlığı boyunca onunla davamlı olaraq əlaqə qurar. Heidegger üçün ölüm mümkün bir özəl xüsusiyyətdir və müəyyən və qeyri-müəyyən varlıqlar müəyyən olunmaz.

10. Xüsusi Bir Özəllik Olaraq Ölüm

Ölüm ehtimalı ard-arda məhrumiyyət olaraq təsvir edilə bilər. Ölümümün və başqa birinin ölümünün təmsili, ya da yerinin dəyişilməsi, mənim və başqalarının yoxluğunun bir tərcüməsi deyildir. Bu şəkildə, hər fərdə xas olmanın təcrübəsidir. “Mən” olaraq “ölüm” əldə etmək “mənin” sonu olar və onun varlığına dönüş edər və ölüm sonudur.

“Ölüm, mənəvi, ya da üstünlükdə mümkün olan hər şəkildə mümkündür, amma varoluş ehtimalidir”. Heidegger sadəcə ölüm düşüncəsinə istinad edər, nəhayət, ölüm olmadığını və onun “ehtimal” olduğunu bildirər. Varlıq onun son dördlüsü və həqiqi varoluş ehtimalı olma ehtimalını təmsil edər. “Ölüm” çizgiləri varoluş imkanını sonlandıracaq. Varlıq, başqaları ilə əlaqələrə sahib deyildir. Varlıq “mən” aspektindən ölüm yaşayar.

11. Bütün Ehtimalları ilə Ölüm

“Varlığın ölümü fərdə geri qayıdar. Başqa sözlə, “məndən” dolayı xüsusi bir vurğu edən “mənin” ölümündən qaynaqlanar. Ölüm, varoluş dünyası ilə bütün əlaqələri yaradar və geridə qalan tək şey, “mən” olan hər şeydən qopmuş “məndir”. Bütün bu əlaqələr, bütün ehtimalları ilə qopmağı və var olmanın ölümünü vurğulayar. Ölüm bir ehtimaldır və varlıq, varlığın bütünlüyünün meditasiya olduğunu anlamalıdır. Varlıq ölümə götürərkən özünü, özü ilə əlaqəli olan ancaq “sahiblənməyən” bir qabiliyyət olaraq ayırd edər. Ölüm qarşısında güvənsiz varoluş ilə olan əlaqələri vardır. Ölüm səbəbi ontoloji anlayışdır. “Bir ehtimal olaraq ölümlə əlaqəli olmayan, fərdiliyə yol açsa da, fərdiliyin ölümünə yol açar, çünki varoluş zamanın başqalarını anlaya bilmə ehtimalını üzərinə götürər.

12. Təxmin Edilə Bilməyən Bir Ehtimal Olaraq Ölüm

Heidegger’in görüşünə görə ölümün iki anlamı vardır. Dasein belə demişdir. “Ölüm daha sonra gələn və kainatın tamamlanmasına yol açan bir şeydir”. Lakin Heidegger’ə görə ölüm yox olma ehtimalı deyildir. Bununla yanaşı mümkün olduğu düşünülməlidir, çünki həqiqəti təmin edən bir yoldan faydalana bilmə bacarığından məhrum olmaq mümkündür. “Mümkün olan özünə bağlı olmayan imkanlar aşılamaz. Varlıq, ondan əvvəlki mümkün varoluşu görmə ehtimalına sahibdir”.

Beləcə ölüm düşüncələrini aşaraq kainatın sonsuz imkanlarının fərqindəyik. Digər imkanların öhdəsindən gələ bilər və sakit qala bilər, fürsətlərin öhdəsindən gələr, çünki sonsuz kainatı bilər.

“Ölüm ehtimalı, hər şeydən çox, təsirlənmə ehtimalı ilə başa çıxma ehtimalı, ölümünü keçmək ehtimalıdır”.

13. Qəti Bir Yer Olaraq Ölüm

Ölümün gələcəyi dəqiqdir. Lakin bu tamamilə ölümün yalnız olduğu anlamına gəlməz. Varoluşun ölümü qəti şəkildə var. Varlıqdakı ölüm qavrayışını anlayırıq. Əmin olmaq lazımdırsa, insanın ölüm cəzası xarici təcrübəyə söykənməz, ancaq bir daxili mənşəyə malikdir.

14. Qeyri-müəyyən Bir Ehtimal Olaraq Ölüm

Qorxu, insanoğlunun xarakterinin bir hissəsi halına gəldi və onun bir parçası halına gələcəkdi, çünki varoluşa əsaslanan varlıq ortaya çıxırdı. Həqiqətdə, Heidegger’in qorxu ilə üzə çıxarmağa çalışdığı həqiqi azadlıq, onun varlığına geri dönüşündən qaynaqlanır və onun dünyaya sığınmasını əngəlləyər.

Qorxu dünyadakı bütün imkanları düşüncələr üçün təxirə salar və yaradılanların vərdişləri geri dönərək varoluşun bəsit bir üzünə və varoluş xarakterinə verər. Varoluşun bəsit üzündən sonra varlıq, özünə tanış gələn evinə geri dönər. Əslində, nostalji və qorxu hissi ilə bu doğmalıq duyğusu ikincidir. “Varlıq ilə bağlı qorxu mümkündür”.

Ölüm, ölüm qorxusu ilə əlaqəli olaraq qeyri-müəyyənlikdən və sonumuza gəlmə qorxusundan söz açar. Lakin, kainatda olduğumuzda titrəyirik. “Varoluşun ən xüsusi qorxusu, özü anlamaq üçün kainatın fərdi və özünəməxsus xarakteridir”.

Heidegger, onları ölümlə əlaqələndirən qorxu ilə bağlı bütün fenomenləri bir-birinə bağlayar və ölüm qorxusunu azaltmaq üçün bu qorxunun aradan qaldırıla biləcəyini düşünər. Ölüm qorxusu heç bir şey deyildir, amma digər varlığın ölümündə olduğu kimi müəyyən bir varlığın qorxusu da eyni şeylərin parçaları olaraq geri dönəcəkdir. “Varlıq olaraq ölüm, əminlik və gələcək varoluşun güvənli qeyri-müəyyənliyi üçün əlaqəsiz bir ehtimaldır. Varlıq olaraq ölüm, bu varlığın sonudur”. Hər nə qədər insanlar bir çox yöndən işdə gücdən istifadə etməsələr də, ölüm insan gücünün və qüsursuz qüsursuzluğun təsirlərinin öhdəsindən gələn yeganə şeydir.

15. Nəticələr

Heidegger’in görüşünə görə, dürüstlük ən önəmli mövzulardan biridir. Onun işində, “bütünlüyün nə olacağına dair immanent fəlsəfə” ölüm haqqında düşünmək, varoluşun dürüstlüyə qovuşmasına izn verən cəhlərdən biri ola bilər.

“Varlığın doğruluğu, taleyin bir nəticəsi olaraq onu torpağa aparan və onu asanlıqla izləyə bilən, məmnuniyyət, laqeydlik və çəkinmə ehtimalı kimi çox sayda sonsuz hislərdən əldə edilər”.

“Varlıq özünü “oradan” gələn davamlı təhdidə açar. Nəticədə, bu təhdidin qalıcı olmasının lazım olduğunu düşünməlidir, çünki müəyyənsizliyi azaltmamalıdır. Mütləq təhdid özlüyündə meydana çıxarkən, qayğı qayğını davam etdirmək üçün özünü açmalıdır. Varlığın “heç bir şey” qarşısında yaşadığı qayğısı, varlığının imkansızlığı və ölümə qarşı qayğı ehtimalı təbiidir”.

Orijinal olmayan varoluş, bildirilən tarixin, varlığın orijinal bütünlüyünün öz-fərqindəlik əskikliyindən təşkil olunduğu qayğısına əsaslandığını müəyyən edər. Əslində, onu istifadə edən adamın ölümündən ötrü, gələcəkdə ehtimallarla dolu olduğunun fərqindədir. Ölüm ehtimalı mənim olan bir şeydir və bu günün gücündən hər hansı bir zamanda, “mən” ehtimalının ölüm olduğunu, xüsusilə “mən” olduğunu söyləyə bilərəm. Heidegger ölümü, hər an varoluşun ölmə qabiliyyəti olaraq anlar. Var olma, hər anın özü ola biləcəyi mənasına gələr.

“Ölüm varoluşun bir öz-ehtimalıdır”. Heidegger üçün ölüm qorxusu varlığının itirildiyini göstərər. Heidegger’in varlıq fəlsəfəsində bir insan sərbəst buraxıldıqda fərdiliyindən qaçar. “Ölü adam” ifadəsinin analizində, müəyyənsizliyin bir yolu gündəlik olaraq ölümə məruz qalmaqdır. Belə bir söhbətdə qeyri-müəyyən bir şey olaraq başa düşülən ölüm anlaşılar və tez ya da gec bir yerdən gəlməlidir, amma zaman üçün hegemon və çox təhdidedici deyildir. Bu səbəblə, sonu anlamaq, ölümün bu şəkildə anlaşılmadığını və Heidegger’in ölüm yolu ilə var olma gücünə çatarkən pərdənin düşdüyünü göstərər.

Tərcümə edən: Könül Bəndiyeva

Mənbə: Sciencedirect