"Düşüncəmizi dəyişdirən polyak filosoflar" - Michal Wieczorek

Polşa nadir hallarda fəlsəfə ilə əlaqələndirilir, lakin bəzi polyak filosofları tarixin ən nüfuzlu mütəfəkkirlərindən sayılırlar. Amma fəlsəfəyə böyük qatqısı olan əsas polyak filosoflarından danışmaq yerinə düşərdi.

Andrzej Vishovaty (1608-1678)

Bir neçə etirazçı hərəkat radikalizmdə xristianlığın əsas dogmalarını, xüsusən Üçlüyün
 doqmasını (buna görə də ilk xristian anti-Trinitar hərəkatının şərəfinə "Polyak Arianları" adlandırdılar) açıq şəkildə rədd edən "Polşa qardaşları" ilə müqayisə edilə bilər. Polşa qardaşları arasında ən nüfuzlu mütəfəkkir Andrzej Vishovaty idi. Dinə dair məsələlərdə yalnız Müqəddəs Kitab və ağıla əsaslanmalı olduğunu müdafiə edirdi. Onun sözlərinə görə, Tanrı insanlara Müqəddəs Yazılarda yer alan vəhyi başa düşmək üçün lazım olan hər şeyi bəxş etmişdir və əgər bir şeyi ağılla başa düşmək olmursa, ümumiyyətlə qəbul edilməməlidir.

Vishovaty Müqəddəs Kitabın ən vacib dəyəri insanın ləyaqətini özündə əks etdirən etik təlimdə olduğuna dair bir nəticəyə gəlmişdi. Bu cür fikirlər "Polşa qardaşlarına" köklü eqalitar cəmiyyət yaratmağa kömək etmişdi: məsələn, nikahın heç kimin üstünlük təşkil etmədiyi bərabər insanların ortaqlığı olduğunu düşünürdülər. Bundan əlavə, açıq şəkildə ümumdünyada qəbul edilən köləliyə qarşı çıxmışdılar və bir çoxları təhkimli kəndlilərə sərbəstlik vermiş və onlarla bərabər şəraitdə yaşamışdılar. Pasifist olaraq, Polşa qardaşları orduda xidmət etməkdən imtina etmişdilər. Təəccüblü deyil ki, 1658-ci ildə "Polyak arianları" Polşadan qovulmuşdu.

Ancaq Vişovatinin əsərləri təkcə onun davamçılarına təsir etmədi. İndi itirilən əsərlər o dövrün ən əhəmiyyətli filosofları və elm adamları tərəfindən oxunur və şərh edilir. Gottfried Vilhelm Leibniz Vishovaty-nin Müqəddəs Üçlüyün dogmanın əleyhinə verdiyi traktatı tənqid etmişdi, İsaak Newton isə yəqin ki, unitarian idi: Vişovaty-nin və digər Arianların əsərlərini toplayırdı. Vişovatinin kitabları Con Lokkun şəxsi kitabxanasında da var idi: İngilis filosofu iman və ağıl arasındakı münasibət ilə əlaqədar polyak mütəfəkkiri ilə fikirləri üst-üstə düşdü. Maarifləndirmə zamanı Voltaire Arianın doqmatizmə qarşı dəlillərini təkrarladı (və şübhəsiz ki, Vişovatyı oxumuşdu) və Polyak qardaşları hətta ABŞ-ın qurucu atalarının yanına getməyi bacarmışdılar: Ceyms Madison və Tomas Jefferson açıq şəkildə istinad etdikləri dostu, unitarlığın təbliğatçısı Cozef Priestlinin bir neçə xidmətlərindən istifadə etmişdilər, hansı ki, bunlar "Polşa qardaşları"-nın təlimlərinə açıq istinad edirdi.

Stanislav Stashits (1755-1826)

Stanislav Stashitsin iddialı bir düşüncə sahibi olduğunu söyləmək, hələ onun haqda heç nə deməməkdir. Əsas əsəri - didaktik şeiri "Ród Ludzki" ("İnsan irqi") qafiyəli heksametrdə yazılmış və bəşəriyyətin bütün tarixinin izahı üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu məqsədlə Stashits bəşər övladının tarixindəki əsas hadisələri (Adəm və Həvvanın yaranması və cənnətdən qovulması kimi) təhlil etmiş və sonra təkrarlanan prosesləri və nümunələri aşkar etməyə çalışmışdı.

O belə bir qənaətə gəlmişdi ki, dəyişməyən qanunlar və mexanizmlər tarixi idarə edir və insanın eqoistlik və qarşıdurmaya meylini idarə edən və qarşılıqlı qruplar şəklində həqiqət nizamını yaratmağa təşviq edən insan ağlının mərkəzindədir. Stashits konstitusiyalı monarxiyanı bu nizamın ən yaxşı təcəssümü hesab edir və bəşər tarixinin nəticədə xüsusi bir məqsədə - xalqların birləşməsi şəklində dünya nizamının qurulmasına səbəb olacağına inanırdı ... Avropa Birliyi!

Bir mənada Stashits, tipik Maarifçilik dövrünün filosofu hesab edilə bilər. O, Polşadakı maarifçilik ideyalarının ən nüfuzlu təbliğatçılarından biri idi və demək olar ki, "İnsan irqi" bəşəriyyətin yetkinlik mərhələsinə çatmasının təsviridir. Maarifçiliyin bir çox digər mütəfəkkirləri kimi, Stashits mirası əməli əhəmiyyətə malik idi. Polşanın ilk konstitusiyasının yaradılmasında iştirak edən və kəndlilərin vəziyyətinin yaxşılaşdırılması fikrini təşviq edən bir çox siyasi funksiyaları yerinə yetirən islahatçılardan biri idi (Stashits "fiziokrat" idi, yəni əkinçiliyin yeganə mümkün zənginləşdirmə mənbəyi olduğuna inanırdı). Bundan əlavə, Stashits Polşa təhsil sisteminin qurucularından biri hesab olunur: o, sonradan Polşa Elmlər Akademiyasına çevrilən Elm Dostları Cəmiyyətinin (Towarzystwo Przyjaciół Nauk) qurucularından biri idi.

Mauricius Mokhnatsky (1803-1834)

Maurice Mokhnatsky qısa, lakin təlatümlü bir ömür sürmüşdü: Rus əsgərini döydüyü üçün universitetdən qovulmuş; yeraltı bir təşkilatda iştirak etdiyinə görə həbs edilmişdi; Noyabr üsyanında və xroniki şəkildə davam edən döyüşlərdə iştirak etmişdi. Polşa milli maraqlarının onun həyatında və düşüncələrində mərkəzi yer tutduğunu söyləmək mübaliğə olmazdı.

Mokhnatsky çağdaş alman fəlsəfəsini yaxşı bilirdi. Şellinq idealizmi onu daha çox özünə cəlb edirdi. Təbiətin mənəvi olduğu və ruhunun tarixən getdikcə daha mürəkkəb formalara çevrildiyi və insan düşüncəsində özünü büruzə verməsi fikrinə yaxın idi. Mokhnatsky inanırdı ki, o və müasirləri təbiət ruhunun o inkişaf mərhələsində yaşayırlar ki, millətlər və onların düşüncələrinin məhsulu üzərində qurulur. Ədəbiyyatın (bütün mədəniyyət əsərləri) milli şüurun ən böyük təzahürü olduğuna inanırdı. Nəticə etibarilə, adi bir düşüncə tərzinin, adi insanların düşüncə tərzində nəzərə çarpan və Polşa ədəbiyyatında daha aydın şəkildə ifadə olunduğuna inanırdı. Mokhnatsky, Polşa təfəkkürünün və polyak millətinin hərtərəfli inkişafı üçün, polşa milli ruhunun əsl formasını tapacaq bir polşa fəlsəfəsinin yaradılması lazım olduğunu düşünürdü.

Ömrünün sonuna qədər Mokhnatsky maraq dairəsini genişləndirmiş və Almaniyada bir inqilabın mümkünlüyünü müzakirə etməyə başlamışdı. Bəlkə də vərəm xəstəliyinə tutulmamış olsaydı, Mokhnatsky, özündən sonra tədrisinin beynəlxalq əhəmiyyətli olacağı daha çox yazılar qoyardı. Hələ, otuz bir yaşında vəfat etməsinə baxmayaraq, Polşa milli şüurunun formalaşması üçün nəzəri əsas yaratmışdı və əminliklə deyə bilərik ki, əsərləri olmadan 19-cu əsrin böyük polyak romantik şairləri bu sahədə uğur qazana bilməzdilər. Mokhnatsky hələ də ədəbi tənqid üçün nüfuzlu şəxsdir və bir çox alim onu Polşada bu sahədə pioner adlandırır.

Avqust Tseshkovsky (1814-1894)

Avqust Tseshkovskinin fəlsəfəsi Hegelianizmə meyl edirdi. Lakin alman filosofu tarixin aydınlanmış Prussiya dövlətində zirvəyə çatdığına inanırdısa, Tseshkovski bunun sonu olmadığına inanırdı. Hegel kimi, Tseshkovsky tarixin müəyyən bir məqsədə doğru məntiqi və zəruri olmayan bir inkişafına inanırdı, ancaq gələcəkdə bu hədəfi görmüşdü. Bundan əlavə, o, bu hədəfin idrak üçün əlçatan olduğunu israr edirdi: bütün skeletin quruluşunu tək dişdən müəyyənləşdirdiyimiz kimi, gələcəyi bugünkü və keçmişdəki müşahidələrimizdən əldə edə bilərik.

Tseshkovsky tarix fəlsəfəsini "tarixsofiya" adlandırdı. Onun sözlərinə görə, Hegelin təcəssümü olduğu "düşüncə dövrü"-ndən sonra "fəaliyyət dövrü" başlamalıdır: insanlar təkcə biliyin özü ilə maraqlanmayacaq, həm də bu bilikdən şüurlu şəkildə reallığı formalaşdırmaq və tarixsofiya tərəfindən proqnozlaşdırılan gələcəyi yaratmaq üçün istifadə etmək bacarığına sahib olacaqlar. Bu şüurlu hərəkət, bütün müharibə edən tərəfləri ehtiva etməli və dünyadakı Tanrı Krallığı şəklində dünyaya universal xoşbəxtlik bəxş etməli idi - Tseshkovskinin fəlsəfəsi messianizmin aydın xüsusiyyətlərinə sahib idi. Bu prosesdə polyaklar və digər slavyan xalqlarının həlledici rol oynayacağına da inanırdı. Buna baxmayaraq, onun fəlsəfəsini spekulyativ adlandırmaq olmaz: Tseshkovsky, pozitivistlərin sonradan "orqanik" əmək adlandırdıqlarını şəxsən tətbiq edirdi.

Tseshkovskinin təsiri çox böyükdür. Polşa filosofu olmasaydı, Karl Marks öz yadlaşma nəzəriyyəsini inkişaf etdirməzdi və cəmiyyətin inqilabi çevrilməsinə çağırış etməzdi. Çoxları Tseshkovskini fəaliyyət fəlsəfəsinin yaradıcısı hesab edir və onun işi təkcə Polşaya deyil, həm də rus fəlsəfəsinə güclü təsir göstərirdi: Alexandr Herzen açıq fikirlə polyak mütəfəkkirindən ilham aldığını etiraf edirdi.

Eduard Abramovsky (1868-1918)

Yəqin ki, hər polyak və hər Polşaya gələn turist ərzaq mağazalarını şəbəkəsi olan "Społem" loqosu görüb. Lakin bu məşhur loqotipi bir filosof - Eduard Abramovski tərəfindən icad etdiyini çox az insan bilir. Onun həyatı və işinin mərkəzi ideyası "kooperativ respublika" ideyası idi: onun fikrincə, dövlət öz vətəndaşlarını yalnız xarici düşmənlərdən qorumalı və iqtisadiyyat, təhsil, ictimai qayda və digər ictimaiyyət üçün məsuliyyət daşıyan birliklər və kooperativlər yaratmaq hüquqlarını təmin etməlidir.

Ancaq Abramovski insan həyatının sosial aspektini şəxsi avtonomluğun hər hansı bir konsepsiyasından daha yüksəkdə tutduğundan, bu fikiri libertarian deyildi. Bundan əlavə, o, bütün insanların psixoloji olaraq həmrəyliyə və qardaşlığa meylli olduğuna inanırdı və bu, Abramovskinin Kantçı azad adam düşüncəsinə söykənərək "mənəvi inqilab" etməsinə və bununla da həyatını etik bir ideala uyğun qurulmasına kömək etməli idi. Beləliklə, onun fikri tamamilə sosialist xarakterli idi, amma bir çox sosialist düşüncəli insanlardan fərqli olaraq, o, siyasi qərarların həqiqi dəyişikliklərin səbəbi ola bilməyəcəyinə inanırdı, əksinə, aşağıdan yuxarıya gedilməlidir: insanlar mümkün qədər böyük sahələrdə əməkdaşlıq barədə sərbəst qərar verməli və həyat və könüllü birliklər vasitəsilə şüurlu şəkildə cəmiyyət formalaşdırmalıdırlar. O, Polşanı bölən ölkələrin hakimiyyətlərinə qarşı idi və inanırdı ki, yalnız Polşanın dirçəldilməsi dünyaya "kooperativ bir respublika" verə bilər.

Abramovski Polşanın müstəqillik qazanmasından bir neçə ay əvvəl vəfat etsə və idealının reallaşmasını görməsə də, ideyaları bu günə qədər qüvvədədir. Abramovski təkcə nəzəriyyəçi deyildi: ideyalarının həyata keçirilməsində fəal iştirak edir, insanlara kooperativ yaratmağı öyrədir və onlara iqtisadi müstəqilliyi inkişaf etdirməyə kömək edirdi. 1906-cı ildə qurulan Kooperativ Cəmiyyətinin üzvləri arasında ("Spolem" adı ilə periodik nəşr olunan, "Birlikdə" mənasını verən məşhur loqotip) sonradan Polşanın prezidenti olmuş Stanislav Voyciechowski və gələcək baş nazir Vladislav Hrabskiy də var idi.

Bundan əlavə, Abramovski Həmrəylik Hərəkatı üçün bir ilham mənbəyi olmuşdu, bir çox alimlərin fikrincə, onun dəyərləri özünüidarəetmə, əməkdaşlıq, zorakı olmayan sosial dəyişiklik və hətta "mənəvi inqilab" idi. Abramovskinin mirası həm Polşada, həm də xaricdə solçu siyasətçilər və fəallar tərəfindən tez-tez müzakirə olunur və görünür, onun kooperativ sülhsevər sosializmi populyarlıq qazanmağa davam edəcək.

Florian Znanetsky (1882-1958)

Mədəniyyət qədim dövrdə fəlsəfi tədqiqat obyekti olsa da, mədəniyyət fəlsəfəsinin ayrıca bir intizam olaraq ortaya çıxması, əksər elm adamları XX əsrin dönüşü ilə əlaqələndirilir. Florian Znanetsky bu sahədə qabaqcıllardan biri idi.

Znanetsky reallığı iki yerə - şeylər və dəyərlərə ayırmışdı. Birinci hissəsini əsasən elmə həsr etmiş, hadisələrin təhlili və dəyişməz qanunların axtarışı ilə məşğul olurdusa, o zaman fəlsəfə üçün bu şeyləri necə qiymətləndirdiyimizi əsas hesab etmişdi. Dəyərlərə görə Znanetsky müəyyən şeylər bəxş etdiyimiz sırf subyektiv birlikləri deyil, mədəniyyət sahəsini başa düşürdü. İnanırdı ki, insan fəaliyyətinin məqsədi müəyyən dəyərlərin (həm şəxsən, həm də cəmiyyət üçün vacibdir) yaradıcılıq məhsullarında obyektivləşdirilməsidir. Nəticə etibarilə dəyərləri insan fəaliyyətinin əsas hədəfi hesab etmiş və əsas vəzifəsi onları obyektlərə çevirən bu dəyərləri və fəaliyyətləri təhlil etmək, yəni mədəniyyətin yaradılması olmuşdu.

Znanetskynin mədəniyyət fəlsəfəsinin sosiologiyaya yanaşmaya təsir etməsi ilə məşhur olmuşdu. Znanetsky metodu bu yeni elm sahəsində irəliləyiş olmuşdu: o, ictimai hadisələrin ya kiminsə fəaliyyətinin real, ya da potensial obyekti olduğuna inanırdı və buna görə mövcud aktorlar üçün əhəmiyyəti baxımıdnan təhlil edilməlidir. Sosiologiyanın mədəniyyət məhsullarını (cəmiyyət üzvləri tərəfindən ifadə olunan dəyərləri) təhlil etməsinə diqqət yetirməsini müdafiə etmiş və avtobioqrafiya, gündəliklər və məktublara diqqət yetirən ilk sosioloqlardan biri olmuşdu. Znanetsky dövrünün əsas sosioloqlarından biri hesab olunur. O, humanist sosiologiyanın nüfuzlu bir sahəsini yaratmışdı və onun əsərləri və metodları hələ də sosial elmlərin müasir nümayəndələri tərəfindən istifadə və müzakirə olunur.

Roman İngarden (1893-1970)

Edmund Husserl Roman İngardeni ən yaxşı şagirdlərindən biri hesab edirdi, ancaq təkcə Ingardenin özünə tərif düşmür: əsas uğurları müəllimi ilə fikir ayrılığından qaynaqlanırdı. Hər ikisi də fenomenoloq idi, çünki bizim "həyat dünyamızı" necə yaşadığımızı araşdırırdılar, lakin İngarden Husserlin şüurumuz xaricində bir şeyin olub olmadığını müəyyənləşdirməyin mümkün olmadığı fikrinə skeptik yanaşırdı.

Polyak filosofu hesab edirdi ki, onların əsas mənaları və xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirmək üçün fərqli obyektlərin fərqli həyat təcrübəsini nəzərə almalıyıq. İngarden inanırdı ki, yalnız nə mövcud olduğunu yox, nəcə mövcud olduğunu da soruşmaq lazımdır. Bir çox əsərlərini bu mövzuların inkişafına həsr etmişdir.

İngarden təsirli bir miras qoyub getdi, ancaq polyak dilindən az tərcümə edildiyi üçün şöhrəti ona ilk növbədə Alman dilində yazdığı estetik nəzəriyyə gətirmişdi. Filosofun ən məşhur əsəri "Ədəbi incəsənət əsəri"-dir (Das Literarische Kunstwerk, 1931). Bu əsərində o, ədəbi əsərlərin əslində necə mövcud olduğu sualına cavab vermək üçün öz metodundan istifadə etmişdi. O, həqiqi obyektin olmaya biləcəyini müəyyən etmişdi (Hamletin iki nüsxəsi bir və eyni əsərdir) və Platonun anlayışındakı fikirlər deyil (əks halda onları yaratmaq və dəyişdirmək olmaz). Buna görə də, müəllifin fikirlərindən, nüsxələrin ictimaiyyətə təqdim edilməsindən və mətnin verdiyi mənalar arasındakı əlaqədən asılı olaraq "sırf qəsdən formalaşma" olmalıdır. Bundan əlavə, İngarden ədəbi əsərlərin iyerarxik quruluşunu təklif etdi: bu quruluş fərdi səslərdən və hərflərdən başlayır və sözlər və ifadələr vasitəsilə simvol, hadisə və yerə qədər yuxarıya doğru hərəkət edir. Buna görə ədəbi əsərlərin bir-birinə zidd şərhlərinin olması bəzi şərhlərin səhv olduğunu və ya yalnız subyektiv olduğunu ifadə etmir - oxucular sadəcə müxtəlif struktur səviyyələri haqqında danışa bilərlər.

İngardenin fikirləri XX əsr ədəbi nəzəriyyəsi üçün inqilabi idi və "Yeni Tənqid" (New Criticism) və reseptiv estetika (Reader Response Theory) kimi bəzi vacib cərəyanlara təsir etdi. İngardendən sonra oxumaq köklü şəkildə dəyişdi: kitabın məzmunu və müəllifin niyyəti şərhlərimiz üçün hələ də vacibdir, ancaq o diqqəti başqa yerə yönəltdi və oxucunu mərkəzə qoydu, onun kitab oxumaq təcrübəsi və oxucunun əsərin quruluşundan nələri çıxara biləcəyinə doğru dəyişdi.

Alfred Tarsky (1901-1983)

Həqiqəti müəyyənləşdirmək istənilən filosof üçün ən böyük uğurdur. Alfred Tarski bizə həqiqət daşıyan ifadələrin tükənən siyahısını buraxmadı, ancaq antik dövrlərdən bəri düşünənlərə rahatlıq verməyən, yalançı paradoksunu aşan bir həqiqət anlayışını inkişaf etdirdi. Təsəvvür edin ki, deyirəm: "Mən yalan danışıram". Həqiqəti söylədiyimi fərz etsəm, yalan danışdığım ortaya çıxır, buna görə də deyilənlər doğru deyil. Əlbətdə, deyəcəklərimin doğru olmadığını deyəcəksiniz. Ancaq bu o deməkdir ki, yalan deyirəm!

Bu paradoksun bir çox tərifi var və Tarski bunların hamısının dilimizin özünüdərk xarakteristikası fenomenindən qaynaqlandığını fərq etmişdi. Təklif etdi ki, həqiqət yalnız metadildə yox, təsvir olunan dildən daha yüksək səviyyədə olan bir dillə ifadə olunsun. Metadil öz obyekt dilinə istinad edə bilər, ancaq bu əks istiqamətdə işləmir. Tarskiyə görə, "mən yalan danışıram" ifadəsinin həqiqət olduğunu və yalnız yalan danışdığımızı söyləyə bilərik. (diqqət yetirin ki, dırnaqdakı sözlər ifadənin özünə, metadillə ifadə olunan ikinci hissə isə əşyaların həqiqi vəziyyətinə aiddir) Yalan deyirəmsə, bu söz həqiqətdir. Yalan demirəmsə, yalandır. Paradoks yoxdur, çünki cisim dili metadilə təsir göstərmir.

Tarskinin metadili semantikanın inkişafına töhfə vermişdi və kompüter elmləri, məntiq və riyaziyyat üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Ancaq Tarski təkcə bununla məşhur deyildi: o, çoxsaylı əsərləri sayəsində bütün dövrlərin ən böyük logistlərindən sayılır. Yeniyetməlik illərində Berklidəki Kaliforniya Universitetində dərs deyirdi və elmi karyerasına Varşavada başlamış, burada Lvov-Varşava məktəbinin üzvü, məşhur logistlər, filosoflar və riyaziyyatçılar birliyinə daxil olmuş, hansının ki, bura Kazimierz Twardowski, Jan Lukasevich, Stanislav Lesnevsky daxildir və Tadeusz Kotarbinsky, Kazimierz Aydukevich və Izidora Dombskaya da üzvləri idilər. XX əsrin fəlsəfəsinə əvəzsiz bir töhfə vermişdilər, əsərləri hələ də dünyanın elm adamları tərəfindən öyrənilir və fikirləri Varşava Universitetinin bir çox fəlsəfə fakültəsinin müəllim və tələbələri tərəfindən araşdırılır.

Leszek Kolakovsky (1927-2009)

1950-1960-cı illərdə Polşada fəlsəfə ilə məşğul olmaq asan deyildi. Bir tərəfdən, kommunist rejimi “elmi marksizmi” yeganə rəsmi doktrina və düşüncənin yeganə düzgün istiqaməti kimi tanıdırdı. Digər tərəfdən, obyektiv və empirik biliklərlə məşğul olan Lvov-Varşava məktəbinin ənənələri hələ də güclü idi. Bənzər bir intellektual mühitdə, Leszek Kolakovski, Bronislav Bachko və Andrzej Valitsky də daxil olmaqla bir qrup filosof, bir çox cəhətdən marksizmə xəyal qırıqlığından böyüyən yeni bir yanaşma hazırlamışdı.

Varşava Fikir Tarixi Məktəbi, fəlsəfi fikirləri tarix boyu inkişaf və mədəniyyətin digər sahələri ilə əlaqələri baxımından təhlil etməyə çalışırdı, yəni sadəcə olaraq onlardan "həqiqi" və ya "saxta" etiket asmadı. Qeyd olunan filosofların üslubunu interdisiplinar, komparativist və tarixi adlandırmaq olar. Düşüncələrində “Burada həqiqət varmı?” Sualını “Necə və niyə gerçək oldu?” sualının lehinə dəyişdilər.

Məktəbin ən böyük nümayəndəsi Leszek Kolakowski yazılarında geniş mövzulara toxundu. Onun marksizmi tənqid etməsi, (bu səbəbdən Polşanı tərk etmək məcburiyyətində qaldı) eləcə də etika, məsuliyyət və müasir cəmiyyətlərdə mif və dinin rolu üzərində işləməsi onu əxlaqi nüfuzun izzətini möhkəmləndirdi. Kolakovski həmrəylik hərəkatı, həm də yeni demokratik reallıqda öz yolunu tapmağa çalışan cəmiyyət üçün böyük əhəmiyyətə malik idi.

Kolakovskinin akademik dairələrdə nüfuzu şübhə doğurmasa da (Oksford Universitetində işləmiş və bir çox müsbət kitablar nəşr etdirmişdir), fəlsəfənin populyarlaşdırıcısı kimi ən böyük şöhrət qazandı. Karyerası boyunca insanları, hətta ən adi olsa belə sual verməyə təşviq etdi və fəlsəfədə bir lətifə simvolunu təbliğ etmişdi: ən kələkli ifadələrə etiraz etməkdən çəkinməyən və hər şeyə münasibətdə lazımi məsafəni qoruyan bir insan. Kolakovskinin Tanrı, azadlıq, qəhqəhə və cansıxıcılıq kimi mövzuları müzakirə edən televiziya çıxışlarında (sonradan Maksi mövzularında mini-mühazirələr şəklində nəşr olundu), eləcə də onun fəlsəfi nağılları polyakları fundamental fəlsəfi problemlərlə tanış etdi.

Zygmunt Bauman (1925-2017)

Zygmunt Bauman sosiologiya professoru idi, ancaq əsərlərini oxumayan akademik bir filosof çətin ki var. Polşadakı bir çox insan gənc yaşlarında Baumanın PXR-in (Polşa Xalq Respublikası) daxili qüvvələrində xidmət etməsindən utanırdı, lakin bu, onun sonrakı nəzəri nailiyyətlərinin yüksək qiymətləndirməsinə təsir göstərmir.

Bəlkə də Bauman müasir cəmiyyətlər və qloballaşma ilə bağlı araşdırmaları ilə daha yaxşı tanınır. Bir çox alim müasir dövrün bitdiyini və postmodern dövrdə yaşadığımızı düşünsə də, Bauman, modernist cərəyanların hələ də cəmiyyətlərimizdə göründüyünü və müasirliyin davamı olaraq başa düşülə biləcəyi bir şeyin şahidi olduğumuzu iddia edirdi. Lakin, onun fikrincə, sosial və texnoloji dəyişikliklər nəticəsində modern "maye" halına gəldi. Əvvəllər hər şey - ideal olaraq - qəti müəyyən edilmiş qaydada (ağılın nəzarəti altında) yer almışdısa, indi bugünkü icmalar daha dəyişkəndirlər.

Bauman, "indiki dünyada" yaşayan insanların turistlərə və ya heç bir yerdə evi olmayan yad insanlara bənzədiklərini iddia edirdi: davamlı olaraq köçürlər. Həyat yoldaşlarını dəyişirlər, yeni bir iş tapırlar, yeni siyasi görüşləri öyrənirlər və dəyər sistemlərini dəyişdirirlər. Bir mənada bu, bizi azad edir: biz artıq köhnə həyat tərzinə bağlı deyilik və əvvəllər ağlasığmaz görünən bir istiqamətdə hərəkət edə bilərik. Lakin, bu cür "axıcılıq" əvvəlkilərdə olan kök salma hissini pozur və tanış quruluşları narahatlıq, qeyri-müəyyənlik və çoxmənalıq hissi ilə əvəz edir. "Möhkəm" müasirlik təbiət üzərində nəzarəti qurmaq və iyerarxiya və qaydaları tətbiq etməklə təhlükələrin aradan qaldırılmasına yönəlmiş olsa da, bizi yeni bir etibarsızlıq vəziyyətinə salan görünən "maye modern" yaratdı.

Baumanın təhlilləri onu ən çox istinad edilən müasir Polşa alimlərindən biri halına gətirdi və fikirlərinə istinad etmədən müasir fəlsəfəni, sosiologiyanı və mədəniyyətini müzakirə etmək və öyrənmək getdikcə çətinləşir.

BONUS: siyahıya daxil edilmiş şəxslər filosofdan çox “ideya liderləri” adlandırıla bilərlər.

Adam Mickiewicz (1798-1855)

Adam Mickiewicz ilə başlayaq. Polşanın milli şairini filosof kimi qəbul edənlər azdır, lakin o, həqiqətən maraqlı və cəsarətli bir mütəfəkkir idi. Bununla birlikdə, o, həddən artıq rasionallıq və passivlikdə ittiham edərək akademik fəlsəfəyə düşmən münasibətini gizlətmirdi.

Mickiewicz Parisdə yaşadığı dövrdə Polşanın bir millət olaraq bəşəriyyət tarixində özünəməxsus yer tutması - bəşəriyyətin xilasına rəhbərlik etməsi fikri ətrafında qurulmuş dərin bir mənəvi məsihçi fəlsəfi sistemi izah edən mühazirələr söyləyirdi. Buna səbəb Polşanın Avstriya, Prussiya və Rusiyanın bölüşdürməsi nəticəsində dünya xəritəsindən yoxa çıxması ilə nəticələnən böyük qurbandır. Ümumiyyətlə, Mickiewicz, Polşanın bəşəriyyətə mütləq xoşbəxtlik tapmasına kömək etmək üçün göndərilən Məsih olduğuna inanırdı.

Ancaq bu sistemin bir problemi var idi: əgər bütün bəşəriyyət bu məqsədə çatmaqda iştirak edirsə, onda niyə nəticəni görmək üçün yalnız az adam veriləcək? Bu ədalətsizlik Mickiewiczin reinkarnasiyaya inanmasına səbəb oldu: əgər prosesin bütün iştirakçıları yenidən və yenidən doğulsalar, sonda hamısı yaratdıqları bir əlin xoşbəxtliyini görə biləcəklər.

Nikolay Kopernik (1473-1543)

Bəli, bilirik ki, Nikolay Kopernik filosof yox, astronom idi! Lakin onun metodunun fəlsəfə ilə çox oxşarlığı var və buna görə də mahiyyət etibarilə onu fəlsəfi hesab etmək olar.

Hər kəs bilir ki, Kopernik "Günəşi dayandırdı və Yer kürəsini hərəkət etdirdi", əslində bunu yalnız nəzəri bir səviyyədə etdi - yalnız Galileo, teleskopu sayəsində Kopernik modelini təsdiqləmək üçün lazımlı empirik müşahidələr etdi. Polşalı astronom sxolastik fəlsəfə metoduna riayət etdi və hiss təcrübəsinə deyil, əqli əksikliyə əsaslanaraq nəticə çıxardı. Buna görə İmanuel Kant bilik nəzəriyyəsindəki özünəməxsus yeniliyini "Kopernik çevrilişi" adlandırdı. O, yalnız modelini astronomiya üçün Kopernik modeli kimi fəlsəfə üçün yenilikçi saydı, eyni zamanda istifadə etdikləri metodların çox da fərqlənmədiyini başa düşdü.

 Tərcümə edən: Rövşən Nəzərov 

Mənbə: Culture