"Nitsşenin etikası haqqında" - Rövşən Nəzərov (Platona.net)

Nitşenin cazibəsini xüsusi sehrdən başqa necə izah etmək olar? Onun təlimini mütəxəssislərdən başqa az adam anlayır, amma nadir hallarda piştaxtada təsadüfən çıxan Nitsşenin kitabından kimsə yan keçir.

Fridrix Nitsşe kitablarının cazibəsi, açıq-aydın, mühakimə-lərinin paradoksal olması ilə, fəlsəfəsinin özünün bir paradoks olması ilə bağlıdır. Filosof
olmayan, bir insan Nitsşe haqqında ümumiyyətlə nə eşidir? Yəqin ki, ən az qəribə tövsiyələri, məsələn: “Qadınların yanına gedirsən? Qamçını unutma!"; Ubermenş haqqında olan, kütləyə yuxarıdan aşağı baxan "Yıxılanı itələ"... İnsanların əksəriyyəti özləri üçün bir sirrdir. Əks təqdirdə niyə Nitşe paradoksları ilə moralistlərdən daha cəlbedici idi? Qədim Yunan mifologiyasında şiddətli müharibədə oğullarını itirən Hekuba obrazı var. Onun kədəri insanları sarsıtdı, onunla birlikdə əziyyət çəkdilər. Hekuba onların nəyinə lazım, onlar Hekubanın nəyinə lazım? Onlar isə ağlayırlar. Bir qadının kədərli duyğularını duyduqları üçün eyni anda öz kədərlərini düşündükləri üçün ağlayırlar. Nitsşenin vəziyyətində də oxşar hal varmı? İnsanlar həmişə ilk növbədə özləri ilə maraqlanırlar. Və mənəvi cəhətdən çiçəklənən, yaxşı niyyətli və təvazökar bir insanla tez-tez rastlaşırıqmı? Öz ruhumuzdakı fırtına və qasırğanı sakitləşdirməyimiz daha sıx olmurmu? Rəqiblərlə müqayisədə daha çox özümüzlə mübahisə edirikmi? Əks təqdirdə, Nitsşe bizim nəyimizə lazımdır? Mühəndisə, müəllimə, həkimə, adi bir insana? .. Düşüncənin paradoksallığı ruhun daxili qeyri-sabitliyini daha dəqiq əks etdirdiyi üçün həmişə daha cəlbedicidir.

Nitsşe paradoksların filosofudur. Düşüncələrinin məntiqi cəlbedicidir. Qərarların nəticəsini qabaqcadan görmək çətindir, ümumiyyətlə gözlənilməzdir. Buna görə, Nitsşe oxumaq həm çətin, həm də maraqlıdır. Ardıcıllıqla sakit oxumaq olmur. Narahatlıqla kitabı kənara qoyur, yenidən oxumağa başlayırsan. Bir qısa paraqraf yeniliklə diqqəti çəkir. Digəri - bir qaşqabağa səbəb olur. Nitsşenin kitablarının sirri ondadır ki, onun kitablarını yenidən oxusan da, təəssürat hər dəfə fərqli olacaq. Və bunu qəbul etmək istəməyimizdən, vəziyyətimizdən, əhvalımızdan, yaşımızdan, psixologiyamızdan asılıdır. Digər yazıçıları mətni araşdıraraq, süjet və ya məntiqə qapılaraq və müəllifi unutmuş kimi oxuyursunuz. Nitsşe ilə tamamilə fərqlidir.

Təəccüblənirsiniz, həmişə müəllifi yaxınlıqda hiss edirsiniz. Onun şəxsiyyətini hiss edirsiniz. Onun portretinə baxırsınız. Yumşaq xüsusiyyətlər, böyük alın, nazik qollar. Onu əlindəki bir qamçı ilə təsəvvür etmək, qadını vurmağa və ya kobud şəkildə qışqırmağa hazır olduğuna inanmaq çətindir. Xeyr, bu mümkün deyil. Belə insanlar olan insanlar təcavüzkar ola bilməzlər, daha çox qurban olurlar.

Nitsşe həqiqətən supermen deyil. 1844-cü ildə anadan olub, 1868 - 1869-cu ildə Bonn və Leypsiqdə oxuyub. Tezliklə xəstəlik səbəbindən ayrılmaq məcburiyyətində qaldığı Bazel Universitetində professor dərəcəsinə qədər yüksəlib. 1876-cı ildən bəri və bütün həyatı boyu ağır baş ağrısından əziyyət çəkdi, bu ağarılar onu zəiflədirdi. Hətta elə olurdu ki, o yazırdı, ilin 200 gününü dəhşətli əzab içində keçirirdi. Ancaq bu, nevropatologiya deyildi. Ağlasığmaz fiziki əziyyətlər içində yazılmış "Səhər şəfəqini" (1881) oxuyun. Yetkin bir ağıla şahidlik edən əsərdir. Əsər əsasən qısa fraqmentlər, aforizmlər şəklində yazılıb. Bu yazı forması belə vəziyyətdə yeganə çıxış yolu idi. Bütün gücünü və bütün vaxtını işə sərf edən, az bir gəlirlə kifayətlənən, dostlarından və əzizlərində uzaqda, özünü ancaq işinə həsr edərək təcrid olunmuş bir həyat tərzi keçirməyə məcbur idi. Xəstəlik onu toparlanmağa məcbur etdi.

"Uzun müqavimət mənim qürurumu biraz əsəbiləşdirdi" deyə yazırdı. Düşünürəm ki, xəstəlik də düşüncənin cəsarətini müəyyənləşdirir. Hökmləri yumşaltmaq üçün nə güc, nə də vaxt yox idi, daha tez və daha dəqiq demək lazım idi. Ancaq o, xəstəliyinə nifrət etmirdi, hər şey üçün ona minnətdar idi. Amor fati (sevgi taleyi) düsturunu təkrarlamağı sevirdi, yəni qaçılmaza səbrlə dözmə, həm də onu sev.

Nitsşe etikası onun psixologiyası ilə, bütün həyatı ilə sıx bağlıdır. Rəsmi olaraq mühakimə etsək, ilk növbədə güc, şər, qəddarlığı tərif edə bilərik. Əslində onun təlimi vulqarlığa qarşı yönəlmişdir. Hətta Cesare Borgia kimi yırtıcı insanları tərifləmək, zəifliyə nifrət, əzələ zəifliyi, iradə çatışmazlığından doğan bir növ zehni impuls idi. Deyə bilərik ki, bu "əks istiqamətdə düşünməkdir". Nitsşenin qəzəbinə səbəb olan nədir? Əslində bu suala cavab tapmaq üçün əsər yazılır. Nitsşenin əsərlərini oxuyaraq, bir ildırımın, yağışın, küləyin, dağların təravətini, günəşin qüdrətli enerjisini, əsən dənizin gücünü hiss edirsən. Ancaq bu, Nitsşenin yanında deyildi. Yaxınlıqda gündəlik həyatın kobudluğu, gündəlik təlaş və təhqir, mətbəxin qoxuları, gündəlik qayğıların mənasız dairəsindən qurtula bilməyən insanların iradəsinin olmaması idi. Belə bir mühit durğunluqdan və degenerasiyadan başqa bir şey yarada bilməz; ortaya çıxmadan, ruhun nəcib hərəkətləri söndü. Belə bir həyatın əxlaqından danışmağa dəyərmi? Burada əxlaq azaldılır, Nitsşe, sırf xarici mexaniki işlərə görə riyakarlıq və ikiüzlülük halına düşdü: "Comərdlik bir bataqlıqda sakit oturmaq deməkdir ..."

Buna görə, Nitsşe əxlaqı adi yaxşılıq və pisliyin "digər tərəfində" idi. Nitsşe amoralist sayılırdı. Yoxsa bəlkə o, əksinə, əxlaqlı, "əxlaqsız" (Nitsşe sözü) əxlaqı təbliğ edən əxlaqçıdır? Təsəvvür edilməyən əxlaq, son və mütləq həqiqətlər olmayan əxlaq. Nitşe bütün dövrlər üçün hazır olan həqiqəti qərarın müstəqilliyinə, düşüncənin orijinallığına üstünlük vermişdi. "Özünü qoruya bilmək: bu müstəqilliyin ən yüksək sınağıdır", "Yaxşı və pislikdən kənar" əsərinin açar ideyasıdır.

İnsanların özləri nə qədər unikal olduqlarını bilmirlər. Unikallıq asan ortaya çıxmır. Bunu etmək üçün gündəlik həyatın bataqlığından çıxmaq, sakit, işlərin rutinliyindən kənara çıxmaq, özünüzü dəf etmək lazımdır. İnsan özünə qalib gələn birisidir. Ənənə, tənbəllik, tanış münasibət vərdişləri, qaydalar, əmrlər. Nitsşe yaradıcılığı, iradəni hakimiyyətə çağıran belə bir nəhəng özünü dəf etmə nümunəsidir.

Bəs Nitsşe bizə nəyə lazımdır? Hər zaman bütün insanlar kimi, yaxşılığın olduğu yeri, pislikdən çəkinməyin yollarını axtarırıq. Bəlkə düşünmədən, özünüz üçün müəyyən "dəyərlər" seçmək, onları mənimsəmək və özünüzü demaqoqluq etmədən yaşamaq daha yaxşı və sakitdir. Ancaq qurd həqiqət hərisiliyindədir. Beləliklə, sual yaranır: prinsiplər doğrunu əvəz etmək üçün əksəriyyətin dediklərini qəbul edə bilərmi? Həqiqət nədir: nüfuzlu bir fikirdə doqma halına gələn nüfuzlu bir ideologiyada? Həyat bilgisində? Şübhə qurdu nədir, vicdanım? Nizamnamə ilə məhdudlaşmalı və ya yalan və səhvlərdən xəbərdar edən daxili bir səsə tabe olmaq lazımdırmı? Bu çətin suallardan neçə nəfərimiz xilas ola bildi? Xüsusilə həlledici vaxtımızda onlardan qaçınmaq mümkündürmü? Cavab axtarışında müdriklərə müraciət edirik, kitablar oxuyuruq, onları özümüz üçün vacib hesab edirik.

Nitsşe əsərləri həm özündə, həm də qeyri-rəsmi həll yolu axtaranlar üçün maraqlı olan orijinal düşüncə təcrübəsidir. Bəlkə də bunun üçün bu gün insanlar Nitsşeyə müraciət edirlər.

Rus dilindən tərcümə edən: Rövşən Nəzərov 

Mənbə: Platona.net